Texto 06.

Profesor: Jorge Henríquez M.
Asignatura: Filosofía.
Contenido: Texto 06, resumen de R. Echeverría: Por la Senda del Pensar Ontológico, capítulo II.


[Estos paréntesis contienen interpretaciones y acotaciones del profesor que no aparecen en el original.]
[La comprensión de este texto supone el dominio de los ‘tres modelos’ tratados en el texto 01.]

El Claro.

1.-[Un defecto en el aprendizaje]
-El alumno aprende las partes pero no se enseña a ver el todo al que éstas pertenecen.
-[Ver texto 03 de Tercero Medio.]
-El todo hay que ‘mostrarlo’
2.-
-Para ‘mostrar’, hay que hacer una distinción [V. Maturana/Varela].
-Sólo vemos lo que distinguimos.
-Se hace, entonces, la siguiente distinción:
discurso [teoría]
práctica [aplicación].

-Ejemplo: Discurso= ontología del lenguaje;
práctica= coaching ontológico.

-Otra distinción necesaria, ahora al interior del discurso:
-distinción entre las partes del discurso y la totalidad a la que esas partes pertenecen.
-esta distinción permite visualizar ‘el claro’ [Cp. Heidegger: Lichtung.]

3.- Genealogía del concepto de claro.
3.1. Heidegger.
3.1.1. En el claro de un bosque me doy cuenta de que estoy en un bosque.
Es el lugar desde donde existimos.
3.1.2. El mundo que es revelado en el claro, aparece ante una mirada particular
Lo particular de esta mirada es que ella constituye a tal mundo revelado.

3.2. Concepto griego de verdad= αλήθεια.
[Cp. Veritas y ‘emunah’]
Después de contemplar la verdad, la olvidamos, queda en el pasado.
Hasta que volvemos a contemplarla. [Cp. Concepción circular del tiempo.]
Epifanía.

3.3. Otros conceptos de verdad:
Verdad como objetividad.
Verdad como intersubjetividad.

3.4. Heráclito.
Los primeros filósofos se preguntaron: cuál es el pricipio que compone a todas las cosas:
Tales: el agua;
Anaximandro: el aire;
Etc.
Parménides: el Ser: la esencia de las cosas es lo que no cambia.
Heráclito : el Devenir: la esencia de las cosas es el cambio. En el devenir universal, el λογος [logos], asociado al fuego en incesante movimiento, es lo que ilumina, haciendo aparecer las cosas.

3.5. [Concepto de claro que propone este texto.]
-El claro es el lugar donde se constituye un obervador genérico.[Cp. Aristóteles.]
-‘Genérico’= apunta a un observador que está definido por coordenadas, [tales que es el género de lo específico y el género de todos los géneros.]
-Es necesario pensar en un criterio genérico máximo, para pretender que hemos llegado a un claro:
esta matrix básica es la manera como los hombres se conciben a sí mismos:
esta manera determina el sentido que le damos al mundo, y por ende determina el sentido que el observador le da a su propia vida:
todo lo que uno hace en la vida es una ‘respuesta ontológica’ implícita a la ‘pregunta
ontológica’: “Qué es el hombre?”.
Por esto, dicha manera determina nuestra forma de ser en el mundo.
[Advertencia: ante la relevancia de la función cognitiva que aquí se ha expuesto, no olvidar que según este texto la cognición es una forma de acción y que el ser es posterior a la acción.]

-No es lo mismo ‘claro’ que ‘observador’.
Todo observador está en un claro, pero no todos los observadores son iguales.
El claro es el lugar desde donde me doy sentido a mí mismo y al mundo.
Heidegger: ya no cabe preguntar “Qué es el Ser?” sino que procede preguntar:
“Qué es el ser que se pregunta por el Ser?”, o sea el Dasein.



3.6. Consecuencias.
-La encrucijada ontológica es realmente otra [v. texto 01]
-esta encrucijada está en los pre-supuestos que nos llevarán a optar por uno de los tres modelos. O sea, el acto de elegir ocurre en el plano antropológico, y este acto está antes de la encrucijada.

3.7. El claro como forma de vida.
3.7.1. De lo anterior no hay que inferir que el claro enfatice lo cognitivo como constituyente de lo humano:
antes de pensar, el Dasein está-en-el-mundo, la existencia es anterior al pensamiento [cp. Descartes.]
El claro apunta a este estar en la existencia, ‘la vida’.
Y el coaching ontológico apunta a la posibilidad de vivir la vida de una forma diferente a lo que ha sido hasta ahora la vida de un individuo.
3.7.1.1. El sufrimiento.
En general, es inherente a la vida, sin embargo hay muchas formas de sufrimiento que no son necesarias, son evitables. [Ergo, si Ud. no las ha eliminado, es porque, de algún modo, Ud. ha elegido sufrir.]
La mayoría de nosotros somos incompetentes en el ‘arte de vivir’. Necesitamos ayuda, y para recibirla debemos aceptar que somos incompetentes [Cp. Bateson: cibernética del alcoholismo.]
3.7.2.-Si el ‘saber vivir’ sólo se ejecuta en el claro, entonces lo cognitivo juega su papel propio:
3.7.2.1. Lo cognitivo como aprendizaje:
es un nexo entre una vida deficiente y una vida plena.
Se espera que los alumnos no sólo sepan más cosas sino que vivan mejor.
3.7.2.2. Lo cognitivo como poder generativo de ideas [que a través de acciones generan existencia].
Un buen alumno es el que supera al maestro. [v. Confucio y Buda. ]

3.8. Vectores.
3.8.1. Tres Postulados.
3.8.1.1. Postulado 1 [v. pág. 90.]
El carácter relacional del lenguaje determina que sean las relaciones las que nos constituyan en seres humanos.
3.8.1.2. Postulado 2 [v. pág. 92]
La existencia humana consiste en conferir sentido.
Esta es una condición para vivir.
‘Observador’ es lo que ejecuta el acto de conferir sentido.
Por otra parte es a través del lenguaje que puedo actuar: mis acciones me constituyen y constituyen al mundo sólo a través del lenguaje.
En suma [para los dos postulados], el lenguaje determina: la relación, el sentido y la acción.

3.8.1.3. Postulado 3 [v. pág. 93]
Si bien existe una realidad exterior, no accedemos a ella directamente.
Accedo a las cosas sólo a través del sentido que les asigno. [ v. Kant]

3.8.2. Tres Principios.
3.8.2.1. Principio del observador. [v.pág. 94]
No es lo mismo una interpretación que la realidad objetiva.
Por esto, no soy dueño de la verdad:
Si olvido esto, genero sufrimiento a mí y a los demás,
Y me privo del asombro.
Este princio es fundamento del respeto.
Como se ve, el claro trasciende lo cognitivo y penetra en el plano de la ética.

3.8.2.2. Princio de la acción. [v.pág. 96.]
Sentido común: el ser es anterior a la acción, y la determina.
Ontología del lenguaje: el aprendizaje me permite actuar y la ación me cambia en lo que soy.
El ‘ser’ es sólo un recurso lógico para darle coherencia a las acciones.
Con el coaching ontológico se aprende a cambiar.

3.8.2.3. Principio del Sistema. [v. pág.98.]
La acción tiene condicionantes.
Los hay visibles y no visibles:
Los no visibles son el observador y el sistema.
La acción se encuentra con una doble determinación estructural:
La estructura de la unidad en cuestión,
La estructura del sistema al que tal unidad pertenece.

Sin embargo, podemos hacer cambios en ambas estructuras.

4. Conclusiones.
La ontología del lenguaje busca develar los fundamentos metafísicos del sentido común, y cambiarlos.
Hay que cambiarlos por ser un obstáculo a una vida con mayor plenitud.
La pregunta fundamental: Qué es el hombre?
La filosofía inició este cambio hace 200 años, pero la filosofía ha sido, asimismo, una actividad para unos pocos, separada del quehacer cotidiano.
Hoy la necesidad del cambio llegó ‘a la calle’:
La reflexión filosófica debe ser ejercitada por todo hombre.
El poder del claro ontológico debe estar al alcance de todos los hombres.


29.06.09.-